我们的夜话是“昭州传奇”。这个题材范围很广了，至少目前超出了我们平乐的行政辖区——

昭州传奇：序

　　夜话不是正规的调研。在民间，夜有多重意思。一是夜有季节之分。以前，夏天来了，农村人爱坐在村头村尾的大树下，谈板眼。街上人爱坐在街头巷尾，谈板经。冬天来了，不分农村城镇，大家爱围在堂屋中的火，讲经叨。这是我们中国人的一个生活特色。二是夜有白天黑夜之分。从字面上看，这似乎很明显。夜里讲梦话的人多。梦话是人生活中有趣的一部分。做白日梦人少，而且大家不提倡，反而讥笑这类人。晚上入梦多是美好的事，但醒来都是一场空。这说明，尽管我们离不开梦，可梦里的东西也不可靠，越不可靠越乐此不倦。三是夜有清闲自在与奔波劳碌之分。人多是在白天忙忙忙碌碌，晚上相对要清静自然，有思考问题的时间。这是夜话的一些理由。

　　夜话不是调研材料，是不是不真实了？话不能这么说。在一些事实基础上，推测引用也具有一定的可信度。文化会变异，文化也要创新。文章写出了新意就有了价值。其实，我们晚上做的梦也是一种思维创新。从弗洛伊德的精神病理分析，我们可以得出这个结论。写到此，我想起了《平乐桂江船家文化》在本地遭遇到的尴尬。轻声音节曾努力向本地媒体推广过，后来有人怀疑文章内容的真实性，不当回事。有网友不解地提到，怀疑是件好事，可以引起大家争鸣，有利于促进当地文化事业发展。这个怀疑是否正当？要是平乐船家们有现成的真实史料，这样复制的东西，才真的值得怀疑！我们热线的人不分白天黑夜走访了大量的船民，收集整理了第一手资料。这样做为了什么？很多内容是合理的求证，求证中还援用了一些现成的资料。平乐船家文化本来就是濒危文化，很多东西已成为历史，我们去那寻找她完整的真实版本呢？这的确是难为人了。有人说，这些人的话里，骨子里还有蔑视船上人的意思。由此可见，平乐船上人还要继续跟传统的偏见作斗争！历史上如此，现实照样如此。这种矛盾焦点主要表现在文化观念上。按逻辑学的讲法，要么包容要么排斥，没有居中的可能。

　　不同的人对文化持有的态度自然不同。央视来平乐是为创制有资源特色的视频文化。这是不同的文化类型，不好相比。去年，一个民俗学术研究机构的同志打电话给我，向我了解《平乐桂江船家文化》，他们要增加感性认识。有价值的文化是不怕研究的。一个从事桂江旅游调研的研究生小组打电话来，说他们要采用一些材料。船家文化最好的价值就在旅游运用上，如此一来，文化有了可持续发展的空间。文化的保护和发展有了条件。这是我们平乐求之不得的事。早段时间，山里人家打来两个电话，他说自己的一个院校教授朋友，要把平乐船家文化主要的一些内容翻译向外推介。这更是大好事。这表明有意义的文化，是藏不了，掖不了，更贬损不了的。最有趣的是广西作协中的一个市级文联领导，他打来电话，向我索要更多的平乐船家文化材料。他问我，“就是这些了？”嫌不够。我打趣道，“在平乐多得很，很真实。”我的意思是想喊他来平乐走访一下桂江船民。写文学作品，掌握一个真实的平乐桂江很重要。这个作家是否把我的话当回事，我不知道。但从他当时的暧昧态度看，他的用意相当明确。文学是可以随意虚构的，“夜话”成分最大！这个作家的想法有自己的道理。

　　文化的意义和价值，可从不同角度区分。这是我要引出的话题。此文所说的“夜话”有一定的随意性，扯那算那。玩无腻头，没有多少章法。但在无腻头的玩弄中，总会包含一些我们容易忽视的机智和真实。周星驰是玩视频无腻头的一个高手，他知道影视市场中的百姓需要他的智慧来解乏。我们的夜话是“昭州传奇”。这个题材范围很广了，至少目前超出了我们平乐的行政辖区。当然，昭州传奇中，文化和历史，也许是最好贯穿的两大主线条。夜话排除了考证的艰辛，但又不排除已有的一些实证应用。话题灵活得很，避免内容枯燥，最好不是老生常谈。自此，我们可慢慢尝试着开平乐热线昭州史话栏目之新风。（下一节）

　　下一节：昭州传奇(1):桂林南边的油茶

平乐中山公园榕树下，是平乐人聊天扯板经的好地方，清晨，黄益香老先生就开始亮式啦！

我们从小就好聊天扯板经！